Головна   Додати в закладки Філософія Ніцше | Реферат


Безкоштовні Реферати, курсові, дипломи - referatbank.com.ua Безкоштовні Реферати, курсові, дипломи - referatbank.com.ua | Реферат банк.
 Пошук: 

 

 




Філософія Ніцше - Реферат


Категорія: Реферати
Розділ: Філософія
Розмір файла: 62 Kb
Кількість завантажень:
105
Кількість переглядів:
2626
Описання роботи: Реферат на тему Філософія Ніцше
Дивитись
Завантажити


Зміст

Вступ………………………………………………………………………………… .3

Біографія Фридриха Вільгельма Ніцше…………………………………………… 4

Основні поняття філософії Ф. Ніцше……………………………………………….6

Ніцше як філософ…………………………………………………………………….6

Філософський нігілізм……………………………………………………………….8

"Життя" і "воля" - центральні поняття філософії Ніцше………………………….11

Воля до влади……………………………………………………………………… .13

Філософія життя…………………………………………………………………… 17

Значення Ніцше………………………………………………………………………21

Використана література…………………………………………………………… .23

Вступ

Філософія – це система поглядів на мир в цілому та на відношення людини до цього миру. Філософські твори, якщо вони дійсно осмислюють буття людини і довколишню дійсність, теж виявляються особовими, виражаючими особу і переживання філософа, його відношення до дійсності. Оскільки переживання у різних філософів різні, різні стосунки, оскільки і розумінь цього світу у філософії безліч.

Серед філософів Ніцше – порушник спокою і благородний пірат. Він полохає сплячих, таранить фортеці обивателів, змітає моральні постулати, вбиває Бога, рушить церковні засади. Ніцше, говорить Цвейг, прагне на своєму паруснику до всього незвіданого, весело і зухвало, з мечем в руці і бочкою пороху під ногами.

Філософські праці Ніцше, по більшої частини не пред"являють великих вимог до інтелекту або утвореної читача. Їх суть представляється ясною і однозначною, цілі - обширними і очевидними, а мова - зрозумілим. Через доступність його текстів читач виявляє, що або філософія простіша, ніж він вважав, або він сам розумніший, ніж думав раніше. Ніцше вважав себе природженим психологом - «покликаним бути психологом і розвідником душ». Деякі речі, які він висловлює, приголомшують уяву своєю точністю і цілеспрямованістю діагностики. З точки зору Ніцше, психологія лежить в основі всього, і тісно переплітається з іншими частинами його вчення.

Фрідріх Вільгельм Ніцше (нім. Friedrich Wilhelm Nietzsche; 15 жовтня 1844 — 25 серпня 1900) — німецький філософ, представник волюнтаризму і один з основоположників сучасного ірраціоналізму. На місце класичних філософських категорій «матерія» і «дух» Ніцше ставить «життя» як «волю до влади» (силі, могутності). Остання є, по Ніцше, критерієм значущості явищ: «Що добре? - все, що укріплює свідомість влади, бажання владі і саму владу людини. Що погано? - Все, що витікає із слабкості». Оцінюючи з цієї точки зору пізнання, Ніцше стверджує, що воно дійсне лише «як знаряддя влади». У законах науки він бачить суб"єктивні, «корисні фікції», а в істині - корисна помилка. Гносеологічний релятивізм супроводяться «переоцінкою всіх цінностей» в етиці, яка завершується зіставленням ходячій «рабській моралі» «моралі панів», пов"язаної з ідеєю «надлюдини». Ніцше відкидає соціалістичний ідеал, убачаючи в нім «повстання рабів в моралі». Християнство відкидається ним за думку про рівність людей перед богом і самоуничижение, що вбиває «волю до влади». Релігійну міфологію Ніцше замінює міфами про «смерть бога» і «вічне повернення» як сурогат безсмертя душі. Соціальні основи філософії Ніцше пов"язані з реакцією імперіалістичної буржуазії на розгортання революційного робочого руху. Окремі соціально-критичні мотиви ніцшеанця надали дію на деяких видних письменників і мислителів (Т. Манн, Р. Ібсен, Швейцер), але основні реакційні виводи визначили головний напрям його розвитку - до ідеології німецького фашизму, одним з ідейних джерел якого воно стало. Основні вигадування: «Так говорив Заратустра» (1883-1884); «По той бік добра і зла» (1886); «Воля до влади» (1889)

Біографія

Народився в селі Реккен біля Лютцена (Саксонія) 15 жовтня 1844. Його батько і обоє діда були лютеранськими священиками. Хлопчик був названий Фрідріхом Вільгельмом на честь правлячого короля Пруссії. Його батько, помер, коли хлопчикові не було і п"яти років. Після смерті батька в 1849 виховувався в Наумбурге на Заале в будинку, де жили його молодша сестра, мати, бабуся і дві незаміжні тітки. Пізніше за Ніцше став відвідувати знамениту стару школу-пансіон Пфорта, а потім вчився в університетах Бонна і Лейпціга, де заглибився в грецьку і латинську класику. У лавці старих книг в Лейпцігу він одного дня випадково виявив книгу "Світ як воля" і представлення німецького філософа Артура Шопенгауера, яка справила на нього сильне враження і вплинула на подальшу творчість.

У 1869 Ніцше, що опублікував вже декілька наукових статей, але що ще не має докторської міри, запросили зайняти кафедру класичної філології в Базельському університеті в Швейцарії. Ставши професором, Ніцше отримав і швейцарське підданство; проте під час франко-пруської війни 1870-1871 записався на службу в прусську армію як рядовий санітар. Грунтовно підірвавши здоров"я, він незабаром повернувся до Базеля, де відновив викладацьку діяльність. Став близьким другом композитора Р.Вагнера, що жив тоді в Трібшене.

У 1872 Ніцше опублікував свою першу книгу "Народження трагедії з духу музики" (Die Geburt der Trag die aus dem Geiste der Musik ). Перші п"ятнадцять глав книги є спробою з"ясувати, що таке грецька трагедія, в останніх же десяти главах йдеться більше про Р.Вагнера. Первинний вплив книги було незначним, в той же час її центральна теза отримала широке визнання: такі характеристики, як «благородна простота», «холодна велич», або «безтурботність» (вирази, характерні для 18 і 19 вв.), вказують лише на одну грань грецької культури, «аполоновську», не враховуючи «діонійський» елемент темної пристрасті, який знайшов своє крайнє вираження в святах бога вина Діоніса.

Услід за першою роботою вийшли чотири "Невчасні роздуми" (Unzeitgem sse Betrachtungen, 1873-1876). У першому з них Ніцше атакує самовдоволену поверхневість німецької культури в період після перемоги над Францією. Другий роздум "Про користь і шкоду історії для життя" зробив глибокий вплив на німецьку історіографію 20 ст. концепцією «монументальної історії», що розвивалася в нім, спробою через вивчення героїв минулого показати, що людина здатна на велике, не дивлячись на нинішнє панування посередності.

У третьому роздумі, Шопенгауер як вчитель, Ніцше стверджує, що виявити «справжнього себе», зовсім не «захованого глибоко усередині, але що існує безмірно вище», можна, якщо задатися питанням: «Що ти дійсно любив до цих пір?» У «монументаліській» манері Ніцше приступає до створення портрета Шопенгауера, виділяючи риси, які його захоплюють і по яких він має намір «будувати самого себе».

Четвертий роздум присвячений Вагнеру. Воно принесло Ніцше масу неприємностей, його стосунки з композитором ставали усе більш напруженими. Для Вагнера Ніцше був блискучим проповідником, але і хлопчиком на посилках, його не цікавив власний філософський пошук Ніцше. По багатьом важливим питанням вони мали протилежні думки, і Вагнер, будучи старшим, не терпів, коли йому суперечили. Поки композитор жив в Швейцарії невизнаним генієм, його релігійні і расові пристрасті можна було ігнорувати; проте, коли він повернувся до Німеччини, аби заснувати центр вагнеризма в Байройте, розрив став неминучий.

У 1878 Ніцше послав Вагнеру свою нову книгу "Людське, дуже людське" (Menschliches, Allzumenschliches ) - збори психологічних спостережень за зразком великих французьких афористів, передуюче присвяченням Вольтеру. Книга була відправлена поштою, і одночасно Ніцше отримав екземпляр нової опери Вагнера "Парсифаль".

У 1879 Ніцше залишив університет, пославшись на нездоров"ї, і з тих пір жив дуже скромно, проводив літо в Швейцарії, а зиму в Італії. У 1879 і 1880 опублікував два доповнення до "Людського, дуже людського", в подальші два роки "Уранішню зорю" (Morgenz te ), де обговорював питання моралі, і "Веселу науку" (Die fr hliche Wissenschaft ). Роботи складаються з невеликих розділів, біля сторінки кожен, і примітні як досконалістю стилю, так і уїдливістю і своєрідністю ідей.

Звести воєдино свої найбільш значимі виводи Ніцше спробував в книзі "Так говорив Заратустра" (Also sprach Zarathustra, 1883-1892). Стиль її - то поетичний, то пародійний (у тому числі пародійно-біблейський), епіграми чергуються з досить пишномовними пасажами і проповідями (проти загальноприйнятої релігії і моралі), а в четвертій частині поміщена історія, в якій Заратустра виступає проти своїх шанувальників, які йому ненависні. Перші дві частини книги були опубліковані окремо в 1883, третя в 1884. Їх практично ніхто не відмітив. Четверту частину Ніцше випустив накладом всього в сорок екземплярів і роздав сім з них друзям, відмовившись від колишнього плану продовжити цю роботу. Перше широке видання четвертої частини було зроблене в 1891. Незабаром вся книга була визнана класикою світової літератури, стала незвичайно популярною в Германії і була переведена на багато мов.

У цій книзі Ніцше вперше висунув теорію "надлюдини" (bermensch) і волю до влади, проте він розумів, що його ідеї вимагають пояснень і захисту від нерозуміння. З цією метою він опублікував роботи "По той бік добра і зла" (Jenseits von Gut und B se, 1886) і "До генеалогії моралі" (Zur Genealogie der Moral, 1887).

У 1888 Ніцше завершив п"ять книг: невелику полемічну роботу "Випадок Вагнера" (Der Fall Wagner, 1888); стостраничное резюме своєї філософії "Сутінки кумирів" (Die G tzen-D mmerung, 1889); пристрасну полемічну роботу "Антихристиянин" (Der Antichrist, 1895); а також "Ecce Homo"(1908) - дотепну спробу самооцінки з такими главами, як "Чому я такий мудрий" і "Чому я пишу такі прекрасні книги". Нарешті, в 1895 вийшла робота "Ніцше проти Вагнера" (Nietzsche contra Wagner), що є зборами злегка відредагованих уривків з його раніших робіт.

У січні 1889 на вулиці Туріну з Ніцше стався припадок. Неосудним він був поміщений в психіатричну лікарню, а потім переданий на піклування сім"ї. Помер Ніцше у Веймаре 25 серпня 1900.

Основні поняття філософії Ф.Ніцше

Ніцше як філософ

Філософія Ніцше - це перш за все філософія індивідуума, але не індивідуаліста. Прагнення зрозуміти особу, знайти вихід з кошмарів епохи – епохи подвійної моралі у всьому: у стосунках з людьми, націями, державами, у відношенні до самого собі - такий бачиться мета філософських побудов Ніцше. Звідси і поетична форма цих побудов, бо чи можна усвідомити особу, використовуючи біологічні, медичні, психологічні терміни? Звідси і частенько афористичний їх характер - прагнення виразити свої думки в ємких, чітких і одночасно коротких фразах. Але тут і причина трагедії Ніцше. Дійсно, що може бути соблазнительнее для інтелектуального обивателя, чим короткі, такі, що легко запам"ятовуються і на перший погляд не вимагають глибокого вдумування (настільки вони здаються очевидними і зрозумілими) формулювання, що так відповідають підсвідомим устремлінням і бажанням. Наприклад :

"Ти йдеш до жінок? Не забудь батіг!". Але при цьому не треба забувати і те, що "найбільше у великих - це материнське. Батько - завжди лише випадковість"

Іншими словами до Ніцше і його праць не можна личити з позицій однозначної логіки: Вона щонайменше двозначна, але найчастіше багатозначна і визначається контекстом. Звичайно, можна заявити, що все це викликано хворою свідомістю філософа. Але чи не та ця хвороба, яка загострює сприйняття і дозволяє побачити те, що недоступно так званому здоровому розуму? Та і де вона, кордон між здоров"ям і хворобою у людини, що намагається "вивернути" свій розум в болісному процесі самопізнання?

Філософські пошуки Ніцше - це пошуки моралі для вільної людини на дорозі руйнування традиційних цінностей, орієнтація на яких руйнує людяність, особу, а зрештою і самої людини. Всі існуючі і існуючі моралі, на думку Ніцше, не просто несуть на собі друк суспільства і умов його існування і виживання, але направлені, і це головне, на обґрунтування і виправдання володіння. Іншими словами, вони корисливі, а тому і антигуманні. Все, навіть так звані загальнолюдські моральні цінності при уважному їх розгляді виявляються ширмою, що маскує користь. Чи так не краще сказати про це прямо, назвати речі своїми іменами і або відмовитися від цих "моральних" цінностей, або жити відповідно до їх? Але останнє навряд чи можливо для людини, споживаючої і прагнучої до вжитку і такої, що живе в суспільстві - стаді. А тому всі демократичні рухи, на думку Ніцше, слідують цій моралі стадних тварин, що має своє коріння в християнстві. І сповна природною і логічною виглядає ніцшеська критика християнства і християнської моралі, бо ця критика є наслідок неприйняття буржуазно-ліберального духу християнства і буржуазного раціоналізму.

Філософія Ніцше як філософія життя носить антропоморфний характер, повертаючи людину в природу і в теж самий час олюднюючи природу, наділяючи її антропоморфними рисами, і перш за все волею до влади. Принцип волі до влади - основний динамічний принцип філософії Ніцше - управляє розвитком і людини, і всесвіту. Звідси життя є абсолютна реальність, і вона збагненна з себе самій. І людська душа, людський інтелект породжені життям і включені в неї. Тут можна углядіти певне біологизаторство, певну редукцію духовного до біологічного. Але це лише одна сторона ніцшеанської філософії життя. Можна відмітити і іншу сторону, пов"язану з постійним пошуком людьми своїх зв"язків зі всесвітом. І визнання природності душі в житті, їх злитій зі всесвітом. І визнання природності душі в житті, їх злитій зі всесвітом виглядає сповна логічним в контексті таких пошуків. Тоді і безумство філософії Ніцше з"являється не ірраціональним, а сповна природним в спробах виявити що визначає в розвитку особи через принцип волі до влади, що робляться філософом, керівник світом і людиною, особливо якщо цей принцип тлумачити так само широко, як це робить Ніцше.

По Ніцше, воля до влади - це не просто прагнення до панування сильного над слабким, але і прагнення зробити слабкого сильним. Слабкість відносна і визначається, з одного боку, положенням людини серед інших людей, а з іншої - мірою самопізнання особи. Особа вільна і сильна, якщо вона усвідомлює себе особою, яка може поступати і поступає відповідно до цього усвідомлення. Але усвідомлення не лише індивідуально, воно ще соціальне і історичний. І лише при виконанні всіх цих умов ми маємо дійсно вільну і моральну людину. Що живе у вільному і моральному суспільстві. Ідеалом тут є свобода не в християнському розумінні, яка є несвобода, внутрішнє поневолення, упокорювання перед силою, а свобода античності і Відродження - у вільному суспільстві подібний культ, нав"язаний християнським лицемірством, неможливий. Перехід же до такого суспільства можливий не на дорозі насильницького знищення існуючого суспільства несвободи, бо всяке насильство породжує нове насильство, а саме на дорозі відродження ідеалу вільної сильної людської особи.

Відомо, що до революції філософія Ніцше була надзвичайно популярна в Росії. Збіг, резонанс волелюбності російської інтелігенції. Що шукає дороги розуміння єства свободи в контексті космизма і пов"язаного з цим індивідуалізму в кращому сенсі цього слова - в сенсі суверенітету особи - з вільнодумством Ніцше, з його волелюбністю і неприйняттям речового, користолюбного прагматизму, християнського двомислення зумовили розуміння, хоча і критичне, поглядів Ніцше.

Ніцше включає у філософію два засоби вираження - афоризм і вірш; форми, самі по собі що мають на увазі нову концепцію філософії, новий образ і мислителя, і думки. Ідеалу пізнання, пошукам достеменного він протиставляє тлумачення і оцінку. Тлумачення закріплює завжди частковий, фрагментарний "сенс" деякого явища; оцінка визначає ієрархічну "цінність" сенсів, додає фрагментам цілісність, не зменшуючи і не скасовувавши при цьому їх різноманіття. Саме афоризм являє собою як мистецтво тлумачення, так і щось тлумаченню підмет; вірш - і мистецтво оцінки, і щось оцінці підмет. Тлумач - це фізіолог або лікар, той хто спостерігає феномени як симптоми і говорить афоризмами. Цінитель - це художник, який спостерігає і творить "перспективи", говорить віршами. Філософ має бути художником і лікарем, одним словом, - законодавцем.

Такий тип філософа є до того ж прадавнім. Це образ мислителя - досократика, "фізіолога" і художника, тлумача і цінителя світу. Як розуміти цю близькість майбутнього і первинного? Філософ майбутнього є в той же час дослідником старих світів, вершин і печер, він творить не інакше, як силоміць спогади. Тому, що було по суті забутий. А забуто було, по Ніцше, єдність думки і життя. Єдність складна: життя в нім ні на крок не відступає від думки. Спосіб життя вселяє манеру думки, образ думки творить манеру життя. Думка активізується життям, яке у свою чергу затверджує думка. У нас не залишилося навіть уявлення про цю досократическу єдність думки і життя. Залишилися лише ті приклади, де думку приборкує і калічить життя, переповнюючи її мудрістю, або ті, де життя бере своє, заставляючи думку безумствувати і втрачаючись разом з нею. Не залишилося іншого вибору: або нікчемне життя, або безумний мислитель. Або життя дуже мудре для мислителя, або думка дуже безумна для людини здорового.

Філософський нігілізм.

Для філософії Ніцше немає готової назви типа "ідеалізм", "реалізм" або навіть "екзистенціалізм". Інколи він говорив про свою філософію як про "нігілізм" що є центральним поняттям його філософії. У його ранніх роботах містяться ідеї, які як ехо-камера, відгукуються в його пізніх книгах, неначе всі вони вже містилися в цих перших.

Його думка постійно пульсує, так що з будь-якого окремо взятого фрагмента його тексту може бути реконструйована майже вся повнота його філософії.

Слово "нігілізм" означає негативність і порожнечу; фактично ж воно вказує на два напрями думки, які, не дивлячись на відмінність від позиції самого Ніцше, проте зберігають з нею часткову схожість. Нігілізм порожнечі, по суті, йде від буддійського або індуїста учення, згідно якому в світі, в якому ми живемо і який, як здається, ми знаємо, немає нічого від початкової реальності і наша прихильність йому є прихильність ілюзії. Реальність сама по собі не має ні імені, ні форми, а то, що має ім"я і форму, - це ілюзія, що всього лише приносить страждання, якою всі розумні люди хотіли б уникнути, якби усвідомлювали її як прихильність до уявного і знали б дорогу позбавлення. Життя позбавлене сенсу і призначення, вона є нескінченною зміною народжень і смертей, потім нових народжень, так, що колесо існування, що постійно обертається, вічно рухається в нікуди. Тому якщо нам потрібний порятунок, то нам слід прагнути саме до порятунку від життя. Цей східний песимізм, представлений в Європі філософією Артура Шопенгауера, ґрунтується на сукупності метафізичних положень, дуже схожих на тих, які висував Ніцше. Він говорив, що "прагнув з якоюсь загадковою пожадливістю продумати песимізм до самої глибини і вивільнити його з напівхристиянської, напівнімецької вузькості і наївності, з якою він з"явився напослідку в цьому столітті". Він, проте не погодився з виводами, зробленими Шопенгауером і східними філософами. Ніцше додає, що, хто б не аналізував песимізм "той, мабуть. зробив доступним собі, навіть окрім власної волі, зворотний ідеал: ідеал людини, повної крайній життєрадісності і мироутверждения". Ніцше виявився здатний - на основі метафізичного нігілізму самого бескомпромисного типа - обґрунтувати той підхід до життя, який своєю стверджуючою силою в будь-якому відношенні перечив нігілізму як порожнечі: це його "нова дорога до "Так".

Нігілізм негативності представлений рухом і відомим як нігілізм; він процвітало в останні десятиліття дев"ятнадцятого століття в Європі. Особливо в Росії 50-60-х років, і отримало своє найбільш відоме вираження в романі І.Тургенева "Отци і діти" (1861). Російський нігілізм, по суті, був негативною і деструктивною установкою по відношенню до сукупності моральних, політичних і релігійних учень, які нігілісти сприймали як обмежені і обскурантиські. На противагу своїм старшим сучасникам нігілісти заявляли, що вони вірять ні в що, хоча конкретно це означало, що вони втратили довіру до переконань, смаків і установок старшого покоління, а заразом і до їх авторитету. Вони вірили в реальний факт, причому робили це некритично, нерозбірливо, вставши на позицію вульгарно - матеріалістично інтерпретованої науки.

Нігілізм Ніцше є не ідеологією, а метафізикою, і ні в якому іншому відношенні його відмінність від нігілістів не є настільки помітною, як в його трактуванні науки. Її він розглядає не як сховище істин або метод їх відкриття, а як набір зручних фікцій, корисних угод, який не більшою мірою вкорінений в реальності, чим будь-який інший альтернативний йому. І вона не в більшій, але і в не меншій мірі, чим релігія, мораль або мистецтво, була проявом того, що він назвав "волею до влади", а саме деяким імпульсом і поривом нав"язувати хаотичною, по суті, реальності форму і структуру, трансформувати її в доступний людському розумінню світ до тих пір, поки він не стане зручним для нас. Але це було її єдиним виправданням, бо будь-яка інша нав"язана форма, що відповідає тій же меті, в тій же мірі була б виправданою; вміст тут означає не більше ніж функція, а фактично не означає нічого. І відповідно до даної теорії істини, яка була його власною, Ніцше зобов"язаний був сказати, що він ні в що не вірив, оскільки через метафізичну чесність не був на це здатний.

Відповідно, його нігілізм був глибоким і загальним, в порівнянні з таким нігілізмом суперництво російських нігілістів з оголошеними ними ідеологічними противниками було лише проявом боротьби за владу і форму, яка, на погляд Ніцше, скрізь і завжди характеризує людське життя. В деякому розумінні це було єдиною характеристикою, яку він готовий був приписати всесвіту в цілому, оскільки і її він розглядав як поле вічної боротьби однієї волі з іншою.

Обої ницшенианські форми нігілізму багато в чому виникають з однієї і тієї ж установки. Кожна виходить з переконання, що в світі має бути деякий порядок або зовнішня мета. Нігілізм порожнечі, шопенгауэровський нігілізм, що передбачає деяку перспективу, стає зручним, таким, що знаходиться "у згоді з цілями, встановленими ззовні". Подібний нігілізм є вираження розчарування зважаючи на відсутність такої мети, тоді як на ділі саме той стан розуму, який вимагає цілі, і повинно бути здолано. Після його подолання зникають підстави для песимізму і відчаю. Людина долає свою досаду на скупість доброї чарівниці, коли починає розуміти, що не існує жодної доброї чарівниці, яка була б або щедрою, або скупою. Російський нігілізм, тим часом, типовий для думки, яка також виникає з тільки що відміченої звички довіряти зовнішньому авторитету для визначення мети в житті, тобто "навчившись не довіряти якомусь одному авторитету, він прагнув знайти інший", в даному випадку науку. Адже людям важко діяти на цьому світі, не передбачаючи того або іншого зовнішнього джерела авторитету і значущості, "якщо не Бога і не науку, то совість, розум, суспільний інстинкт або історію", що розглядаються як "іманентний дух з властивою йому метою, на чию милість можна вважатися". У цьому полягає загальна спрямованість людського розуму, яка, згідно Ніцше, знаходиться в спочатку небезпечному протистоянні із здатністю уяви, бо вона прагне встановити деякий цільовий каркас, знайти підставу значущості на самому світі, щось об"єктивне, чому люди зможуть підкорятися і в чому вони зможуть знайти сенс для самих себе. Нігілізм порожнечі як настрій думки і психологічного стану виникає як прямий наслідок усвідомлення або всього лише підозріння, що насправді такої речі просто не існує, не існує світового порядку, складовими частинами якого ми б були, а також що наша цілокупна цінність виникає з певної залежності від цього порядку.

Твердження, що світ позбавлений цінності, зовсім не означає, що він володіє низькою цінністю на шкалі цінностей, подібно до того, як коли ми говоримо, що щось малоцінне або взагалі не представляє цінності, швидше, це зовсім не та річ, про яку логічно осмислено говорити, що вона або володіє невеликою цінністю, або їй властива та або інша вища цінність. Цінності не більш застосовні до світу, ніж вага до чисел, бо сказати, що число два невагомо, не означає сказати, ніби воно дуже легке, а означає те, що йому взагалі безглуздо приписувати яку-небудь вагу. Строго кажучи, те, що світ позбавлений цінності, витікає з факту, що в нім немає нічого такого, що мало б сенс вважати таким, що володіє цінністю. Там немає порядку, ні мети, ні речей, ні фактів, взагалі нічого, чому могли б відповідати наші переконання. Отже всі наші переконання помилкові. Ніцше розглядає як "крайню форму нігілізму - прозріння того, що кожне переконання, кожне прийняте за достеменне необхідно помилково, бо взагалі не існує дійсного світу".

Нігілізм Ніцше має мало загального із звичайними політичними коннотаціями даного терміну і під "нігілізмом" він мав на увазі повністю позбавлену ілюзій концепцію світу, до якої він міг собі це представити. Світ ворожий не тому, що він або щось відмінне від нас має свої власні цілі, але тому, що він байдужий до того, в що ми віримо, до того, на що ми сподіваємося. Визнання і прийняття даного жахливого факту зовсім не повинні означати "заперечення, немає, волю до ніщо". Швидше, він відчував, що ми прийдемо в збудження, коли взнаємо, що світ позбавлений форми і сенсу, і це, окрім всього іншого, продвигає нас на те, аби сказати "діониське та світу, як такому, без виключень, привілеїв і міркувань". Аби бути здатним прийняти і відстояти подібний погляд, буде потрібно, вважав він, значна мужність, бо це означає, що нам слід залишити ті надії і чекання. Якими спочатку за допомогою релігії і філософії тішилися люди. Для установки, яку, як він відчував, він міг, а ми повинні були прийняти, Ніцше запропонував форму любові до своєї власної долі, і, нарешті, спроби жити в світі, несприйнятливому до цих потреб, говорити "та" космічній незначності не лише самого себе або людських істот взагалі, але також життя і природи в цілому.

Філософія Ніцше є безперервною роботою по пошуку причин і наслідків нігілізму. Нігілізм Ніцше пов"язаний з любов"ю до своєї власної долі, а остання - з вічним поверненням, а воно у свою чергу пов"язане з вченням про "надлюдину".

Та картина, яка є результатом здійсненого Ніцше психологічно, - філософського аналізу, малює людські істоти що постійно намагаються нав"язати порядок і структуру позбавленою порядку і сенсу всесвіту, щоб зберегти відчуття власної гідності і значущості Ніцше висунув погляд на речі як на "зміну, становлення, множинність, зіставлення, протиріччя і війна".

Звідси витікає, що для нас не існує жодного справжнього, раціонального, впорядкованого або милосердного всесвіту. Він був переконаний, що весь склад нашого мислення ґрунтується на вірі в існування подібного всесвіту і, отже, буде дуже непросто розробити такі поняття, які відповідали б нереальності речей, які вони і суть насправді. Буде потрібно повну революцію в логіці, науці, моралі і в самій філософії. Ніцше сподівався застати, принаймні, початок подібної революції.

"Життя" і "воля" - центральні поняття філософії Ніцше.

Як би не мінялося відношення Ніцше до філософії Шопенгауера, з цієї останньої він запозичував інтерес до поняття волі, його перетворення і подальшої універсалізації. Ще рішучіше і нерозривно, чим Шопенгауер, Ніцше пов"язав волю з феноменом життя. Ніцше не лише рахував волю до влади визначальною стимул-реакцією діяльності і головною здатністю людини, але і "упроваджував" її в "саме життя". "Аби зрозуміти, що таке "життя" і який рід прагнення вона представляє, - пише Ф. Ніцше, - ця формула повинна в однаковій мірі відноситися як до дерева і рослини, так і до тварини" ("Воля до влади". Афоризм 704). "Через що дерева первісного лісу борються один з одним?" - запитує Ніцше і відповідає: "Із-за влади" ("Воля до влади". Афоризм 704). Тлумачивши життя як "специфічну волю до акумуляції сили", Ф. Ніцше стверджує, що життя як така "прагне до максимуму відчуття влади" ("Воля до влади". Афоризм 689). Подібна міфологізація волі, онтологизация (тобто "впровадження" в само буття) нераціональної людської здатності як не можна більш відповідають всьому духу і стилю ніцшеанського філософствування, яке представлене у вигляді помітних афоризмів, парадоксальних думок, памфлетів і притч, особистих сповідань.

Поняття "життя" в Ніцше не відрізняється ясністю і змістовною визначеністю. Воно швидше носить метафоричний характер і розкривається через волю, волю до влади. Але "впровадження" волі, зокрема, воля до влади в самі надра всесвіту, апеляція до енергійних вольових імпульсів самого життя - щось більше, ніж екстравагантна метафора філософської мови, винахід обдарованого філософствуючого літератора. За цим характерним для філософії життя і ряду інших напрямів XX ст. розумовим прийомом ховаються самі різні устремління, ідейні явища. В Ніцше з ним пов"язана спроба філософськи обґрунтувати культ "надлюдини" з його гіпертрофованою волею до влади.

Тлумачення життя, людину, пізнання, культури в світлі категорії "воля до влади" в літературі радянського періоду оголошувалося спрощеним, невірним, а по філософському сенсу лише волюнтарисько-суб"єктивним підходом. Між тим Ніцше, багато в чому слідуючи тенденціям дарвінського і піследарвінського природознавства, прагнув виявити філософський сенс поняття "Боротьба за існування" - воно в ранніх творах і стало для нього синонімом формули "воля до влади". Мислитель відкинув властиве ідеалістичним системам "піднесене" і тим самим відірване від життя тлумачення світу, пізнання і науки. Треба відзначити, що в пізніших творах Ніцше став полемізувати з дарвіновською теорією "природного відбору", особливо різко заперечуючи проти тез про виживання "найбільш пристосованих" і про сходи видів як носіїв прогресу. Людина як вигляд не означає прогресу в порівнянні з тваринами. Як особливий вигляд чоловік також не прогресує ("Воля до влади". Афоризми 685, 684-III і ін.).

У ученні Ніцше отримала негативну оцінку концепція "двох світів", властива багатьом течіям філософії, для яких реальний світ життя свідомо несумісний з "світом для нас", що отримується завдяки науковим і філософським конструкціям. На ділі, стверджує Ніцше, світ життя єдиний, цілісний, причому він вічний, що не означає його стабільності, а навпроти, передбачає вічна течія, становлення, повернення. До цього вихідного уявлення про світ філософ вважає за необхідне пристосувати трактування пізнання, істини, науки.

Істину, учить Ніцше, слід зрозуміти як знаряддя життя, пристосування до дійсності, а пізнання (до речі, тут отримує послідовний розвиток давня формула філософів і учених: "знання - сила") - як знаряддя влади. Чим доводиться істина? - запитує Ніцше і відповідає: корисністю, задоволеною потребою, а значить, владою, що посилилася, над природою і іншими людьми. Звідси для Ніцше слідує вивід: не нехтуючи вигодами пізнання і науки, слід відмовитися від створеного філософією нового часу культу науки і наукової істини, який став майже загальним для філософії і культури. "Не існувало досі ще жодного філософа, під руками якого філософія не перетворювалася б на апологію пізнання . Всі вони тиранізовані логікою, а логіка є по своїй істоті оптимізм", - пише Ніцше в роботі "Людське, дуже людське". Біда в тому, що в результаті звеличення науки, пізнання, логіки, їх домінування над життям людство отримало не одні лише переваги. По видимості ставши сильнішим, воно виявилося і у багатьох відношеннях слабкішим і безпораднішим. Світ - в результаті "наполегливого процесу науки" - з"явився нам як підсумок "безлічі помилок і фантазій, які поступово виникли в загальному розвитку органічних істот, зрослися між собою, і тепер успадковуються нами як зібраний скарб всього минулого - бо на нім покоїться цінність нашої людяності".

Неспівпадання двох світів - реального світу життя і світу людського - є лише одне з проявів тиранення пізнання і науки. Але і з нього витікає, згідно міркуванням Ніцше, немало згубного для людини і самого світу. Людина трактує світ як підлеглий законам чисел - і помиляється, бо ці закони винайдені ним самим і мають силу лише для людської дії. Людина тлумачить себе, своє єство як підпорядковану законам логіки - і знову глибоко помиляється, бо "природу людини не можна зробити чисто логічною". Всі подібні звинувачення адресовані, зрозуміло, не простому, такому, що живе звичайним життям і її турботами людині. Вони направлені проти тих, хто для культури і людства створює, пропагує відповідні цінності. Це перш за все філософи, письменники, релігійні діячі і мислителі - "стара еліта", чиї цінності, правила, чиї мораль і релігія наскрізь фальшиві, ворожі життя і мають бути прибрані з дороги безперервного становлення людського роду. До цих пір дорога, пройдена людством як специфічною, не чисто природною цілісністю, була - в масштабах історії - надзвичайно коротким. І тому недивно, що зроблене так багато помилок, що людина і людство не наблизилися до збагнення самих себе, свого призначення у Великому Становленні, Вічному круговороті всесвіту.

Воля до влади

У філософії Ніцше поняттю "Воля до влади" призначалася роль конструктивної ідеї, за допомогою якої він мав намір замінити все те, що до цих пір вважалося філософією, і більшість з того, що котирувалося як наука. Це поняття представлялося ключем як до його власної філософії, так і до положення справ в світі як такому.

Думка, що воля до влади позначає спонукальний мотив поведінки виключно таких людей, як біляві бестії або цезарі борджіа, тобто те, чим деякі люди володіють, а інші немає, - це лише помилка випадкових або поверхневих читачів Ніцше. Насправді ж вона є властивістю інваріантне, для всіх нас, як слабких, так і сильних. Це - не що інше, як властиве всьому роду живих істот властивість. Що найбільш важливе, воно не є деякою спонукою разом з іншими, наприклад із статевим потягом: і статевий інстинкт, і потреба вгамувати голод, і будь-які інші можливі прагнення суть не що інше, як форми або варіації волі до влади. Ніцше осяяло, що сексуальний контакт в першу чергу має своїй на меті зовсім не задоволення або розмноження, а отримання влади, могутність: любовний акт - це боротьба за владу, де любовні дії суть лише засоби для встановлення стосунків панування і підпорядкування.

Воля до влади - це не те, що ми маємо в своєму розпорядженні, а то що ми є насправді. Не лише ми суть воля до влади, а і все взагалі на людському і тваринному світі, в світі одушевленому і матеріальному. У всьому всесвіті немає нічого більш елементарного і взагалі нічого іншого, чим це прагнення і його різновиди.

Таким чином, абсолютно ясно, що воля до влади - це основне поняття у філософії Ніцше, поняття, за допомогою якого все повинно тлумачити і до якого, врешті-решт все повинно бути зведено. Це метафізичне або, краще сказати, онтологічне поняття, оскільки "воля до влади" є відповіддю Ніцше на питання "Що є те, що є?". Отже, ми повинні спробувати зрозуміти цей задум.

Методологія Ніцше зводиться до деякого принципу, який можна назвати методологічним монізмом. Маючи справу з двома нібито різними речами, завжди потрібно прагнути знайти деякий об"єднуючий принцип. Завдяки якому про ці речі можна судити як про схожих; точно також ми можемо передбачити, що замість різних типів речей існує лише один тип. Повторюючи цю процедуру стосовно кожної пари нібито різних пар, ми просуваємося у напрямі вироблення єдиного принципу, у зв"язку з яким, все взагалі може тлумачити як його окремий випадок. Нам не слід малодушно визнавати існування "декількох пологів причинності, поки спроба обмежитися одним не буде доведена до своєї крайньої межі (до нісенітниці, вибачте на слові)". У цьому-то і полягає, додає Ніцше, "мораль методу".

Допустимо, що ми є створеннями, рухомими бажаннями і інстинктивними спонуками. Якщо ми визнаємо, що будь-яку нашу поведінку або будь-яку частину нас самих можна пояснити засланням на ці основні спонуки, тоді принцип методологічного монізму наказує нам спробувати пояснити всю нашу поведінку в цілому, а також нас самих в термінах тієї сукупності чинників, яка володіє пояснювальною силою, принаймні, в деяких окремих випадках. Передбачимо далі, як це робить Ніцше, "що немає інших реальних "даних", окрім нашого світу жадань і пристрастей". В такому разі ми могли б вважати, що процеси, що протікають в нашій свідомості, є показниками життя пристрастей і повинні пояснюватися з її допомогою. Ми змогли б поглянути на нашу мораль як на "мову знаків", що виражають пристрасті. І завдяки нашій моралі ми змогли б зрозуміти, в чому полягає наша перспектива. Ось в чому, як ми вважаємо, полягала програма Ніцше: крок за кроком ми зводимо всі проблеми до проблем психологічним, потім всю психологію зводимо до психології несвідомого, інстинктивного життя, яке, по суті, протікає скрізь і усюди однаково, хоча вона і може бути перетворена в ту або іншу форму свідомого життя. А тепер передбачимо, що ця програма виконана, і ми можемо сказати, що все - філософія, мораль, наука, релігія, мистецтво і здоровий глузд, словом, цивілізація і людська поведінка в цілому - може бути пояснено як прояви інстинктивних спонук і пристрастей. А як бути із зовнішнім світом, світом фізичних процесів і матеріальної активності? Чи можемо ми знову звернутися до нашого методологічного принципу і спробувати встановити, чи здатні ми пояснити це також засланням на спонуки? Якщо фізичний світ у даному контексті був би "проформу життя", тоді як життя виявлялося б розгалуженням фізичного процесу. Деякий об"єднуючий принцип охоплював би основні відмінності. Саме на волю до влади лягла функція подолання розриву між всім, що могло б існувати, якщо вона змогла б служити універсальним пояснювальним принципом.

Поважно пам"ятати, що подібні міркування Ніцше вважав не більше ніж гіпотезою, деяким розумовим "експериментом", від постановки якого він не міг відмовитися. Інколи він волав до волі до влади з якоюсь сліпою і лютою наполегливістю, неначебто він розмахував зброєю. Провівши відповідний аналіз, він спростовує ідею про те, що люди схоплюють причинність в акті самоспостереження за дією власної волі.

Проте його поняття волі не є чисто психологічним; психологічні ж вольові акти самі повинні пояснюватися в термінах цієї останньої. Можливо, Ніцше використовував слово "воля", аби провести аналогію між волею до влади і нашим звичним психологічним поняттям волі, використанню якого не можна навчитися за допомогою зорових і тактильних предикацій.

Головна надія Ніцше, яку він покладав на вчення про волю до влади. полягала в тому, що воно зможе сприяти об"єднанню, систематизації і інтеграції його філософських ідей.

Всупереч можливим науковим обґрунтуванням, поважно підкреслити, що вміст вчення про волю до влади володіє поганою славою. Проте в цьому пункті Ніцше швидше заслуговує на вибачення, чим звинувачення, бо ця частина його філософії ніколи не була широко обнародувана в опублікованих при його житті вигадуваннях, в усякому разі до тих пір, поки він залишався при своєму розумі.

Оскільки "життя - це воля до влади", поняття і цінності теж суть вираження волі і призначені для того, щоб одна воля могла контролювати іншу волю. Вочевидь, живий організм є зборами силових центрів, що діють в унісон. Якщо абстрагуватися від міри складності, функція скрізь і усюди залишається одній і тій же.

Важко сказати. Чому Ніцше бажав уславитися антідарвіністом Йому майже так само сильно, як і популяризаторам Дарвіна, подобалася вражаюча картина що розгортається всюди в природі суперництва і боротьби, що з"являється перед виконаним жахом поглядом зніженої публіки, схильної вважати природу милосерднішою. Дуже схоже, що його часті анти - дарвіниські вислови типу "негідні виживають, а гідні гинуть" фактично є грою слів.

Проте цілком можливо, що жива істота, що є ансамблем центрів влади, що знаходяться в гармонії, виявляється втягнутою в боротьбу з іншими органічними утвореннями, в боротьбу, як вважав Ніцше, не за самозбереження. Волю до влади не можна трактувати як прагнення зберегти цілісність. Точно також і життя не можна розуміти в нібито дарвіниських термінах, як боротьбу за існування, тобто шукати точку опори в світі, де лише деякі можуть виживати і розмножуватися. Так або інакше, прагнення до самозбереження не має нічого спільного із сліпою напругою волі до влади, яке властиво будь-якій речі у будь-який момент. Щось виживає і бере верх лише постільки, оскільки воно перемагає в боротьбі волі, він воно бореться не за виживання, - будь так, все довкола виглядало б інакше.

Отже, в природі світу ніколи не буде, і не може бути нічого не зачепленого цією боротьбою .В кожен момент ми - це те, що ми робимо; і, поки ми живі, щохвилини ми тримаємо універсум в напрузі, оскільки прагнемо привласнити ту кількість влади, яка відповідає нашій природі.

Важливіше слідство, витікаюче з його теорії волі до влади, поміщене в тезі, що щастя - це зовсім не та мета, за яку нам дійсно варто боротися.

Люди, як і все інше в світі, прагнуть до влади. На цій дорозі вони вельми досягли успіху, приборкавши багато із стихійних сил і поетапно відтіснивши від влади всі інші живі істоти. Вони ясно володіють значною кількістю влади, проте це не має нічого спільного з щастям. Щастя, якщо воно взагалі має значення, невіддільно від боротьби за владу. Від задоволення просто усвідомлювати, що ти сильний. "Остання людина", яка міркує в термінах "світу" і щастя, міркує як істота неспроможна. Не може бути жодного щастя без боротьби.

Банальне твердження, що людина прагне до задоволення і уникає страждання, невірно. Не лише люди, але "значна частина живих організмів" прагнуть до збільшення могутності, а задоволення або страждання суть лише следствия цієї "примітивної форми афекту". Прагнути до могутності означає прагнути до подолання перешкод, і це насправді означає випробовувати незадоволення, оскільки будь-яка перешкода для волі до влади сприймається як таке. Таким чином, незадоволення є не що інше, як "нормальний інгредієнт всякого органічного процесу". Відповідно до даної інтерпретації просто неможливо виключити незадоволення, страждання з природи речей. А задоволення - це не що інше, як переживання при подоланні перешкод. Перешкоди лише стимулюють волю до влади і є прелюдією до задоволення.

Ніцше прагне сказати ( і тут звучить відомий нам мотив його філософії ), що існує два види незадоволення, один з яких є показником ослаблення, або занепаду, волі до влади. Це її виснаження. Бувають незадоволення, які стимулюють силу, і бувають незадоволення, які вказують на ослаблення сили і пониження здатності протистояти тиску навколишнього світу. Є два відповідні види задоволень - задоволення від перемоги протилежні до задоволень сплячки.

Ніцше був глибоко переконаний, що воля до влади є універсальним принципом і його дією в тій або іншій формі можна виявити на кожному рівні існування. На рівні інтелектуального життя воля до влади виявляє себе у формі інтерпретацій, що даються людьми життя: мистецтво, наука, релігія. Філософія говорять від імені волі до влади. Повторимо ще раз, що дуже поважно розуміти, що ми невід"ємленні від того, що ми робимо. Ми суть волі до влади, спонукаюча нас прагнути зовні і що використовує інтерпретації як спонукаючий мотив. Інтерпретація, отже, - це не те, що ми робимо, а то, що ми є насправді: ми живемо нашими філософіями, а не просто володіємо ними. "Ми не маємо права запитувати: "Хто ж тлумачить?" - але само тлумачення як форма волі до влади має існування (але не як "буття", а як процес, як становлення) як афект".

Інтерпретації слід надавати ширше значення, ніж ми звиклися це робити: "Насправді інтерпретація сама є лише засіб досягти панування над чим-небудь. Органічний процес постійно передбачає інтерпретацію". Всі наші категорії мислення - річ, властивість, причина, дія, реальність, видимість і так далі, - всі вони суть інтерпретації, які потрібно розуміти "в аспекті волі до влади".

Воля до влади - це жадання свободи в тих, хто виявився в рабстві. Це прагнення панувати і перевершувати інших в тих, хто є сильнішим і вільнішим. Але "в тих, хто є сильнішим, багатшим, незалежним і відважним, воля до влади виявляється як любов до людства, або до ближніх, або до Євангелія, або до істини, або до Бога". Це твердження здасться дивним і випадним із загального русла його філософії для тих, хто знайомий з Ніцше лише з чуток. Але той, хто уважно стежив за його міркуваннями, відразу побачить в цьому натяк на аскетичний ідеал. У нім поміщена суть самодисциплініруючего принципу волі до влади. Наймогутніші люди, писав він в "По той бік добра і зла", завжди приклонялися перед святим, оскільки вони відчували в нім силу, яка через самокатування, боротьбу з собою знаходила своє втілення в самодисципліні. "Вони почитали щось в собі, почитавши святий", - писав Ніцше. "Вони повинні були впоратися у нього". Його досвід, видно, і є той крок, який належить зробити у напрямі вищої цивілізації.

Вчення про волю до влади розкидане по всіх текстах філософа. Воно полягає в тому, що світ є те, що ми самі зробили і повинні відтворювати, що у нього немає жодної іншої структури, а також значення, окрім тих, які ми йому приписуємо.

У зрілий період творчості Ніцше вчення про волю до влади знаходиться в такому ж відношенні до вчення про нігілізм, в якому знаходився аполоніський початок до діонісовського в ранній період його творчості. Обоє ці сили, або поняття, доповнюють один одного. Нігілізм необхідний, аби розчистити грунт для справжньої творчості, представивши світ у всій його наготі, позбавленим значення або форми. А воля до влади нав"яже неоформленій субстанції форму і надасть значення, без чого ми не могли б жити. Як ми житимемо і про що ми думатимемо - про це лише ми самі можемо сказати.

Філософія життя

Філософія життя, ірраціоналіський філософський перебіг кінця 19 - початку 20 ст., що висувало як вихідне поняття "життя" як деяку цілісну реальність, що інтуїтивно осягалася, не тотожну ні духу, ні матерії. Філософія життя з"явилася вираженням кризи класичного буржуазного раціоналізму. Вона виступила проти панування методологізма і гносеологізма в ідеалістичній філософії 2-ої половини 19 - початку 20 ст. (неокантианство, позитивізм). Соціально-політичні переконання представників Філософії життя вельми різні: від буржуазного лібералізму до консервативних позицій; у своєму крайньому біологічно-натуралістичному варіанті вона зробила вплив на формування ідеології націонал-соціалізму в Германії.

Це поняття багатозначно тлумачиться в різних варіантах філософії життя. Біологічно-натуралістичне тлумачення характерне для течії, висхідної до Ніцше. Історичний варіант філософії життя (Дільтей, Зіммель, Шпенглер) виходить з безпосереднього внутрішнього переживання як воно розкривається у сфері історичного досвіду духовної культури. Своєрідний пантеїстичний варіант філософії життя пов"язаний з тлумаченням життя як деякої космічної сили, "життєвого пориву" (Бергсон).

Найбільшого впливу філософія життя досягла в першій чверті 20 століть. Надалі вона розчиняється в інших напрямах філософії 20 століть.

Основними представниками філософії життя є:

Ф.Ніцше

В.Дільтей

Г.Зіммель

А.Бергсон

О.Шпенглер

Поняття "життя" багатозначне і по-різному тлумачиться в різних варіантах Філософії життя. Біологічно-натуралістичне тлумачення характерне для течії, висхідної до філософії Ніцше і представленого Л. Клагесом, Т. Лессингом і ін.: "живе" підкреслюється як щось природне в протилежність механічно сконструйованому, "штучному". Для цього варіанту Філософії життя характерна опозиція не лише матеріалізму, але і ідеалістичному раціоналізму - "духу" і "розуму", схильність до примітиву і культу сили, спроби звести будь-яку ідею до "інтересів", "інстинктів", "волі" індивіда або суспільної групи, прагматичне трактування моральності і пізнання (добро і істина - те, що підсилює первинне життєве начало, зло і брехня - те, що його ослабляє), підміна особового початку індивідуальним, а індивіда - родом (тотальністю), органіцизм в соціології.

"Історичний" варіант Філософії життя (Ст Дільтей, Р. Зіммель, Х. Ортега-і-Гасет) виходить в інтерпретації "життя" з безпосереднього внутрішнього переживання, як воно розкривається у сфері історичного досвіду духовної культури. Якщо в інших варіантах життєве начало розглядається як вічний незмінний принцип буття, то тут увага прикована до індивідуальних форм реалізації життя, її неповторних, унікальних культурно- .....

Страницы: [1] | 2 |




 
 

Записник:
Вибранних робіт  

На данній час, в нашій базі:
Реферати: 5481
Розділи по алфавіту:
АБВГДЕЖЗ
ИЙКЛМНОП
РСТУФХЦЧ
ШЩЪЫЬЭЮЯ

 

Ключеві слова: Філософія Ніцше | Реферат

РефератБанк © 2014 - Банк рефератів, дипломні, курсові роботи - безкоштовно.